Смотреть онлайн - Лайка с голубыми глазамиЯкутская лайка белого окраса Якутская лайка белого окраса Северная собака с голубыми глазами Сибирский хаски. Собака на радуге Радужные собаки Собака в раю Яркие краски собак Самоед лайка разноцветные Радужные Собаки Эстетика Радуга Якутская лайка белая.
Основные разделы собрания народного и декоративно-прикладного искусства: шитье и вышивка, ювелирное искусство, дерево и береста, резная кость. Художественная обработка дерева и бересты в Якутии достигает наивысшего расцвета в XIX веке. Праздничная кумысная посуда, утварь будничного назначения изготовлялись из березы и лиственницы.
Резьба, орнаментация, фактура в лучших образцах якутских изделий теснейшим образом связаны с формой и конструкцией предметов. Ювелирные изделия народа саха отличаются красотой простых монументальных форм и своеобразием орнаментации.
Уникален по своей самобытности сложный комплекс женских ювелирных украшений, включающий большие серьги с подвесками, широкие пластинчатые браслеты, массивное нагрудное украшение с гривной, пояс, покрытый наборными серебряными пластинами, к которому крепились необходимые личные предметы.
Ансамбль украшений всегда носился поверх женского национального костюма, был образно — эстетически тесно связан с покроем и декором одежды. Признанный мастер «Серебряных дел» женщина-ювелир Л. Бубякина первая в современном якутском ювелирном искусстве выполняет полный «Комплект национальных женских украшений» , образный строй которого решен классически-традиционно.
В лучших традициях народного прикладного искусства Якутии создают праздничный национальный костюм и другие изделия Е. Аммосова, А. Сивцева, Е. Аржакова, А. Хабаровская, А. Почти забытое и трудоемкое искусство плетения из конского волоса возродили чурапчинские мастерицы.
В циновках, ковриках Е. Пинигиной привлекают фактура и цвет природных материалов, живая осязаемость и рукотворность вещи. Гобелены из конского волоса Н. Федуловой Ж. Хунгеевой отличает тональные переходы естественной окраски природного материала. До середины XIX века якутские косторезы создавали произведения утилитарного характера: гребни, шкатулки, ларцы, подчасники, начиная со второй половины XIX века появляются изделия объемной мелкой скульптуры.
Творчество мастеров начала ХХ века — К. Неустроева, Д. Никифорова, А. Говорова, отражает новый этап развития якутского косторезного искусства — они учились в Земских кустарных мастерских Сергиев Посада, куда были посланы якутским губернатором И.
Первое поколение советских косторезов — А. Федоров, В. Попов были выходцами из потомственных семей резчиков. Классически ясная композиция «Якутка у коновязи» , выполненная В. Поповым стала своеобразным эстетическим эталоном косторезного искусства Якутии.
В пластине «Василий Манчаары» Федоров создает яркий экспрессивный образ легендарного героя. С именем Т. Аммосова связано развитие традиций орнаментально-сюжетной композиции. В вариациях декоративных шкатулок, шахмат, кумысных кубков чоронов увлекает свобода фантазии и непосредственность образных интерпретаций.
Излюбленные мотивы другого мастера — Пестерева С. Его почерк развивался от ощутимого натурализма к динамичной выразительности силуэта и декоративной условности монолитных масс. Во второй половине х годов С. Егоров, К. Герасимов, С. Заболоцкий, К.
Крылов, выпускники скульптурного отделения Якутского художественного училища, переносят приемы станковой скульптуры в резьбу по кости. Глубоко национально и самородно искусство С. Его творчество являет собой синтез принципов профессиональной станковой скульптуры, декоративно-прикладного искусства и народной резьбы, с цельностью ее форм и образов, эмоциональной открытостью и особой, свойственной народному мировосприятию ясностью выражения.
Основные сюжеты произведений Н. Амыдаева почерпнуты из повседневной жизни северян и ее укоренившегося уклада, связанного с окружающей природой. В структуре произведений современных мастеров можно отметить особое значение культурной памяти и многослойность семантики — в ней тесно взаимодействуют профессиональное и народное, опыт мирового художественного наследия.
Органично восприняв богатейший опыт, накопленный многими поколениями, Р. Петров, как и мастера прошлого, свободно владел кузнечным и ювелирным делом, резьбой по дереву и кости. В текстуру кости он вводил черный графический рисунок, цветной металл и ровдугу.
Умело соединяет изобразительное и смысловое начало с декоративным, сообщая новизну всей композиции Ф. Народный юмор, гротеск присущ произведениям Р. В творчестве К. Мамонтова сочетаются национальная эстетика и дух эксперимента, смело расширяющего тематические и жанровые рамки косторезного искусства.
Современные художники М. Слепцов, Н. Огонеров выбирают лаконичную композицию, раскрывая содержание образа чисто пластическими средствами. В произведениях костореза Е. Саввина живет традиция резных шкатулок и ларцов XIX века. Зверева А. Триптих «Поэма о бересте». Ткань, мулине, бисер, металл.
Шитье, вышивка, штамповка. В тяжелых условиях вечной мерзлоты якуты основали государственность, вывели адаптированные к северной природе морозоустойчивые породы коров и лошадей, создали уникальный художественно-философский эпос олонхо. Развиваясь всесторонне, народ укреплял свои позиции и становился еще сильнее с приходом нового времени.
Нельзя забывать, что народы Якутии произошли от кочевников, но согласно легенде однажды нашли долину, идеальную для проживания, названную Туймаада. Сегодня в центре нее расположилась столица республики — Якутск. Большая численность якутов наблюдается в Иркутской, Красноярской и Хабаровской областях Российской Федерации, но конечно же наибольшее количество можно встретить в месте их давнего обитания, — ныне Республика Саха.
Слова «якуты» и «саха» по одной из версий восходит к одному общему, более раннему понятию, которое получило распространение как самоназвание. С другой стороны, предполагается, что первым называли народ другие этногруппы, а Саха — они сами. Установив центр в месте теперешнего пребывания, на протяжении истории якуты продолжали увеличивать ареал обитания.
Двигаясь к востоку Сибири, они осваивали и совершенствовали оленеводство, вырабатывали свои техники упряжки. В итоге, им удалось укорениться и в тех краях. Народность сформировалась в веке. Принято считать, что курыканы из Забайкалья переместились к средней части реки Лена, вытесняя при этом тунгусов и других «местных» кочевников.
Хотя отчасти группы объединялись, создавали взаимосвязи делового характера, хоть на фоне этого конфликты не переставали вспыхивать. Конечно, было немало тойнов предводителей , которые прославились объединительными настроениями.
Стараясь подавить внутренние бунты, а также усмирить внешних врагов конкурентов на пастбища и земли , случались попытки решить вопрос агрессивным путем — внук Баджея тойон Тыгын. Однако насильственные методы только отдаляли от якутов другие народности, усиливая противостояние.
Переломным моментом в истории стало присоединение территории к Российскому государству, которое произошло в гг. С развитием и прогрессом, в каждую дверь балагана жилья постучало и православие. Поощрительные методы относительно тех, кто принял крещение, и карательные для приверженцев веры отцов, достигли своей цели — большая часть якутов приняла новую религию.
Якуты научились выживать в тяжелых условиях, а традиции и обычаи народа продиктованы теми факторами, которые этому способствовали. Расположенные на дальнем расстоянии жилища, никак не сказывались на социальной активности представителей народа. По истечению жизни старцу было о чем рассказать молодому поколению — на общих праздниках и во время ритуалов завязывалась дружба, а при разделении территорий появлялись враги.
Народ не отличался миролюбием. Давняя привычка к охоте, борьбе за жизнь и умения обращаться с оружием лук создавали условия для конфликтов между другими этническими группами месторасположения. Семью же чтили испокон веков, в почете было и остается старшее поколение.
К ним не относятся со снисхождением, как это случается в современном мире, наоборот — их уважают за большой жизненный опыт, слушают их наставления и уж тем более считают за честь принимать их у себя в доме. Домом здесь служила народная юрта — балаган.
Строилась она в виде трапеции из молодых бревен, а щели между ними плотно набивались навозом, стружкой и дерном. Расширяющаяся к земле форма стен позволяла экономно и быстро согревать помещение печкой-мазанкой, которая располагалась в центре. Окон не было или предусматривались небольшие отверстия, которые было легко закрыть.
Летом для постройки использовали берест, создавая урасу — сезонное жилье. Стояла она неподалеку от балагана. В нее даже не переносили все вещи, ведь зима возвращалась очень скоро. Юрта представляла собой округлую кверху конусообразную палатку с дверью.
По периметру располагались спальные места, иногда отделенные символическими перегородками. Печи здесь не было — огонь разводили на земле, да так, чтобы дым уходил прямиком через отверстие в верхушке. Изначально целью одежды была защита тела от холода, поэтому ее шили из шкур убитых животных.
Картинки на рабочий собака гренландская собака. Сибирский хаски Эстетика. Сибирский хаски Эстетика. Маламут детеныш. Маламут детеныш.Кринжовые видео малолеток из лайка!?!кринж лайки
Поделиться:
Leave a Reply